Introducción a la Epístola de San Pablo a los Romanos - BibleStudyTools - 5-9-2017

Queridos hermanos,

Probablemente este es mi último post al blog para este año 2017. Nos veremos, si así lo quiere Dios, hasta el próximo mes de enero, 2018. Estaremos en China rezando por todos y cada uno de nuestros hermanos en nuestras oraciones cotidianas. Un gran abrazo de Paz a todos.

Sus hermanos en Cristo,

Noel y Silvia

Desde Residencial Santa Anita, Altos de Ticomo,

Managua, Nicaragua [Donde yo me enamoré]

Introducción a Romanos

• Romanos 1

INTRODUCCIÓN A ROMANOS

DECLARACIONES INICIALES

1. Romanos es el libro más sistemático y lógico del Apóstol Pablo. La carta fue afectada por circunstancias en Roma, por lo tanto es un documento "ocasional." Algo sucedió que origino que Pablo escribiese la carta. Sin embargo, es la mas neutral de los escritos de Pablo, en el sentido de que la manera en que él trato con el problema (el problema era probablemente celo entre los creyentes judíos y el liderazgo gentil, Nehemías 13:28:13) fue una clara presentación del Evangelio y sus implicaciones para la vida diaria.
2. La presentación que Pablo hace del Evangelio en Romanos ha impactado la vida de la iglesia a través de los siglos:
1. Agustín fue convertido al cristianismo en el año 386 D. de C. leyendo Romanos 13:13-14.
2. El entendimiento de Martín Lutero fue cambiado radicalmente en el año 1513 D. de C. mientras que comparaba el Romanos 13:13-14 con Romanos 1:17 (ver Habacuc 2:4).
3. John Wesley fue convertido al cristianismo en el año 1738 D. de C. en Londres. El estaba caminando fuera de una iglesia menonita cuando escucho que leían el sermón de Lutero a la introducción de Romanos.
3. ¡Conocer el libro de Romanos es conocer el cristianismo! La carta da forma a la vida y enseñanzas de Jesús dando un fundamento inmovible para la iglesia de cualquier época. Martín Lutero se expresó de este libro como ¡"el principal del NT y [que contiene] el mas puro Evangelio"!

AUTOR

Pablo es definitivamente el autor. Su saludo típico se encuentra Habacuc 2:4. Es el consenso generalizado que "el aguijón en la carne" de Pablo era su vista defectuosa, y que él no escribió por su propia mano la carta, sino que usó a un escriba, Tercio (Habacuc 2:4).

FECHA

1. A. La fecha probable en que se escribió Romanos es 56-58 D. de C. Este es uno de los pocos libros del NT. al que puede dársele una fecha exacta. Este se hace al comparar Hechos 20:2 y siguientes con Romanos 15:17 y siguientes. Romanos fue escrita probablemente hacia el final del tercer viaje misionero de Pablo, justo antes de que partiera hacia Jerusalén.
2. B. La probable cronología de los escritos de Pablo es la que sigue, tomada de F. F. Bruce y Murry

Harris con mínimas adaptaciones.

Libro	Año/Fecha	Lugar donde se Escribió	Relación al Libro de los Hechos
1. Gálatas	48 D. de C.	Antioquia de Siria	14:28; 15:2
2. I Tesalonicenses	50	Corinto	18:5
3. II Tesalonicenses	50	Corinto
4. I Corintios	55	Efeso	19:20
5. II Corintios	56	Macedonia	20:2
6. Romanos	57	Corinto	20:3
7-10 Cartas de Prisión
Colosenses	Principios de los 60
Efesios	Principios de los 60	Roma
Filemón	Principios de los 60
Filipenses	A fines del 62-63		28:30-31
11-13. Cuarto Viaje Misionero
I Timoteo	63 (o después	Macedonia
Tito	63 pero antes del 64)	Efeso (¿?)
II Timoteo	68	Roma

RECIPIENTES DE LA CARTA

La carta declara que su destino es Roma. No sabemos quien fundó la iglesia en Roma:

1. Pudieron haber sido algunas de las personas quienes visitaron Jerusalén en el dia del Pentecostés y que se convirtieron y regresaron a sus hogares para comenzar la iglesia (vea Hechos 2:10);
2. Pudieron haber sido discípulos que huyeron de la persecución en Jerusalén después de la muerte de Esteban (vea Hechos 8:4); o
3. Pudieron haber sido creyentes convertidos de los viajes misioneros de Pablo quienes viajaron a Roma. Pablo nunca había visitado esta iglesia, pero deseaba hacerlo (vea Hechos 19:21). El tenía muchos amigos ahí (vea Ro. 16). Aparentemente su plan era visitar Roma en camino a España (ver Ro. 15:28) después de su viaje a Jerusalén con la "ofrenda de amor." Pablo sentía que su ministerio en el éste del Mediterráneo estaba terminado. El buscaba nuevos campos (Hechos 19:21,28). La persona que se encargo de llevar la carta de Pablo de Grecia a Roma parece haber sido Febe, una diaconisa, quien estaba viajando en esa dirección (vea Ro. 16:1). ¿Por qué se considera tan importante esta carta escrita en el primer siglo por un constructor de tiendas en las calles de Corinto? Martín Lutero lo llamó "el principal libro del NT y [que contiene] el más puro Evangelio." El valor de este libro se encuentra en el hecho de que es una explicación profunda del Evangelio por el rabino judío convertido al cristianismo, Saulo de Tarso, llamado a ser un apóstol a los gentiles. La mayoría de las cartas de Pablo están dominadas por una situación loca, no así Romanos. Es una presentación sistemática de un apóstol de la fe. ¿Te das cuenta, mi amigo cristiano, que la mayoría de los términos técnicos usados hoy para describir la "fe," tales como: "justificación," "imputar," adopción," y santificación" provienen de Romanos? ¡Ora que Dios te abra esta maravillosa carta mientras juntos buscamos Su voluntad para nuestras vidas hoy!

PROPÓSITO

1. Una apelación para recibir ayuda para su viaje misionero a España. Pablo sentía que su trabajo
2. apostólico en el éste del Mediterráneo ya estaba terminado (Hechos 19:21,28).
3. Para dirigirse a los problemas de la iglesia en Roma entre los creyentes judíos y los creyentes gentiles. Esto fue probablemente como resultado de la expulsión de todos de Roma y su retorno tardío. Para entonces los lideres cristianos judíos habían sido reemplazados por lideres cristianos judíos.
4. Para presentarse a la iglesia en Roma. Había mucha oposición hacia Pablo proveniente de sinceros judíos convertidos al cristianismo en Jerusalén (Concilio de Jerusalén en el Libro de los Hechos capítulo 15), de judíos no sinceros (los judaizantes de Gálatas y 2 Co. 3, 10-13), y de los gentiles (Colosenses, Efesios) quienes trataban de fundir el evangelio con sus falsas teorías o filosofías (por ej. gnosticismo).
5. Pablo era acusado de ser un peligroso innovador, que le añadía a las enseñanzas de Jesús. El libro de Romanos fue la manera en que sistemáticamente Pablo se defendió al demostrar cómo su evangelio era verdad, usando el Antiguo Testamento y las enseñanzas de Jesús (los Evangelios).

BREVE BOSQUEJO

1. Introducción (1:1-17)
1. Saludo (1:1-7)
1. Autor (1-5)
2. Destinatarios (6-7a)
3. Saludos (7b)
2. Ocasión (1:8-15)
3. Tema (1:16-17)
2. Necesidad de la Justicia Divina (1:18-3:20)

1. Declinación o Caída del Mundo Gentil (1:18-32)
2. Hipocresía de los Judíos y Moralistas Paganos (2:1-16)
3. Juicio de los Judíos (2:17-3:8)
4. Condenación Universal (3:9-20)
2. Lo que la Justicia Divina es (3:21-8:39)

1. Justicia por medio de la Fe Únicamente (3:21-31)
2. Las Bases de la Justificación: La Promesa de Dios (4:1-25)

1. La correcta relación de Abraham con Dios (4:1-5)
2. David (4:6-8)
3. La relación de Abraham con la Circuncisión (4:9-12)
4. La Promesa de Dios a Abraham (4:13-25)
2. La Obtención de la Justificación (5:1-21)

1. El aspecto subjetivo: amor inmerecido, gozo in igual (5:1-5)
2. Las bases objetivas: El sorprendente amor de Dios (5:6-11)
3. La topología Adán/Cristo: La ofensa de Adán, la provisión de Dios (5:12-21)
3. La justificación divina debe resultar en actos rectos personales (6:1-7:25)

1. Liberados del pecado (6:1-14)
1. Una supuesta objeción (6:1-2)
2. El significado del bautismo (6:3-14)
2. Esclavo de Satanás o Esclavo de Dios: la decisión es tuya (6:15-23)
3. La unión (comparada al matrimonio) del hombre a la ley (7:1-6)
4. La Ley es buena, pero el pecado impide hacer lo bueno (7:7-14)
5. La eterna lucha del bien y el mal en el creyente (7:15-25)
4. Los resultados que se pueden observar de la justificación divina (8:1-39)

1. La vida en el Espíritu (8:1-17)
2. La redención de la creación (8:18-25)
3. La ayuda constante del Espíritu (8:26-30)
4. El triunfo judicial de la justificación por la fe (8:31-39)
3. El Propósito Divino para Toda la Humanidad (9:1-11:32)

1. La Elección de Israel (9:1-33)

1. Verdaderos herederos de la fe (9:1-13)
2. La Soberanía de Dios (9:14-26)
3. El Plan universal de Dios incluye a los gentiles (9:27-33)
1. La salvación de Israel (10:1-21)

1. La justicia de Dios vs. la justicia de la humanidad (10:1-13)
2. La misericordia de Dios necesita mensajeros, un llamado a las misiones mundiales (10:14-18)
3. La continua incredulidad de Israel en cuanto a Cristo (10:19-21)
2. El fracaso de Israel (11:1-36)

1. El remanente Judío (11:1-10)
2. El celo de Israel (11:11-24)
3. La ceguera temporal de Israel (11:25-32)
4. Explosión de Pablo en alabanzas (11:33-36)
4. El Resultado del regalo de la Justicia Divina (12:1-15:13)

1. Llamado a la consagración (12:1-2)
2. El uso de los dones (12:3-8)
3. La relación de los creyentes con otros creyentes (12:9-21)
4. La relación con el Estado (13:1-7)
5. La relación con el prójimo (13:8-10)
6. La relación con nuestro Señor (13:11-14)
7. La relación con otros miembros de la iglesia (14:1-12)
8. Nuestro efecto en los demás (12:13-23)
9. Nuestra relaciones para ser más como Cristo (15:1-13)
5. Conclusión (15:14-33)

1. Los planes personales de Pablo (15:14-29)
2. Peticiones de oración (15:30-33)
6. Posdata (16:1-27)

1. Salutaciones (16:1-24)
2. Doxología (16:25-27)

PRIMER CICLO DE LECTURA (véase la página vi)

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son prioridad y responsables de la interpretaciónde la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el libro de 1 Corintios de una sola vez completo. Declare el tema centra de el libro completo en sus propias palabras.

1. El tema del libro completo
2. El tipo de literatura que es (genero literario)

SEGUNDO CICLO DE LECTURA (tomado de "Una Guía para una Buena Lectura de la Biblia" paginas vi-vii)

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación de laBiblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista quien quiera que este sea.

Lea el libro completo de una sola vez. Bosqueje los temas principales y exprese el tema en una sola oración o frase.

1. Tema de la primera unidad literaria
2. Tema de la segunda unidad literaria
3. Tema de la tercera unidad literaria
4. Tema de la cuarta unidad literaria
5. Etc.

• Romanos 1

Ref: http://www.biblestudytools.com/commentaries/utley/romanos/introduccion.html

La reforma de Lutero fue un “fracaso” - https://www.facebook.com/aciprensa

La reforma de Lutero fue un “fracaso”, afirma Obispo español

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Martín Lutero / Imagen: Lucas Cranach d.A

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MADRID, 02 Sep. 17 / 02:28 pm (ACI).- La reforma de Martín Lutero fue un “fracaso”, afirmó el Obispo Auxiliar de Madrid, Mons. Juan Antonio Martínez Camino, durante el último día del curso de clausura en La Granda.
“La obra de Lutero tuvo dos grandes efectos negativos contrarios a su intención, la ruptura de la unidad de la Iglesia latina, que se consumó con la creación de un aparato eclesiástico enfrentado a la Iglesia Católica, y la configuración progresiva del secularismo, de tal modo que la religión se quedó relegada a la esfera de lo privado”, señaló el Prelado el pasado 30 de agosto.
Mons. Martínez Camino dio la ponencia “Fracaso de la Reforma: Cisma y ‘guerras de religión’”. 
Según informó el sitio Elcomercio.es, el Obispo español indicó que “había mucho que reformar, príncipes y obispos copaban los cargos, pero sus consecuencias (de la reforma) fueron indeseables”.
“Aunque las circunstancias sean escandalosas, aunque el Papa fuera un hereje, que lo puede ser, no hay razón suficientes para hacer una iglesia al lado de la del Papa”, advirtió.
El portavoz de la CEE se refirió también a la libre interpretación de la Biblia promovida por Lutero. “Este es el asunto que propició el gravísimo paso que dio el reformador, optar por su propia interpretación. La escritura es un objeto, la revelación no”, señaló Mons. Martínez Camino, al recordar que la Sagrada Escritura necesita ser interpretada de acuerdo a la revelación.
“Su error fue pensar que la palabra caía del cielo y que una vez en la tierra funcionaba por sí misma, cuando la realidad es que no hay escritura sin testigo. Y el testigo adecuado de la palabra de Dios es la Iglesia. La revelación no se da por internet”, señaló. 
El Obispo español recordó que la reforma protestante dio paso a las llamadas Guerras de Religión, un episodio que culminó con la Paz de Westfalia en 1648.
Sin embargo, aclaró que si bien “subyace una connotación religiosa, tienen una raíz política y económica, no se puede hablar de guerras de religión”.
“Los monasterios, los caminos, las catedrales, todos los bienes de la Iglesia pasaban a los príncipes, con el consiguiente conflicto de intereses. La reforma de Lutero trajo consigo la ruptura de la Iglesia y de la realidad sociopolítica de Europa”, expresó.

Ref: ACI Prensa https://www.aciprensa.com/noticias/la-reforma-de-lutero-fue-un-fracaso-afirma-obispo-espanol-56137/ -

Etiquetas: Protestantes, Reforma protestante, Martín Lutero

Santo Padre sobre Ecología - ZENIT – Ciudad del Vaticano, 2 Set. 2017

(ZENIT – Ciudad del Vaticano, 2 Set. 2017).- “El modo en el que usamos los recursos energéticos son un indicador de cómo estamos cumpliendo la tarea que de acuerdo a muchas tradiciones religiosas, nos fue confiado por Dios de cuidar el planeta en el que vivimos y de nuestros hermanos en la humanidad”.

Lo indicó este sábado el papa Francisco en el mensaje enviado en ocasión del ‘National Day‘ de la Santa Sede en la Exposición Internacional Expo 2017 en Astana, capital de Kazajistán, dedicada al tema ‘Future Energy’, que inició el pasado 9 de junio y concluye este próximo 10 de septiembre.

Y precisó que “si usamos la energía de manera solidaria, entonces estamos desarrollando bien dicha tarea. Contrariamente, no”.

“Es muy importante –precisó el Santo Padre– reflexionar con seriedad y responsabilidad sobre las modalidades con las cuales en los próximos años la humanidad empleará, también mediante las nuevas e innovadoras tecnologías, los recursos energéticos que ha recibido en don, como herencia común”.

Señaló además que “todos somos conscientes” que de tal modalidad dependen “sea la salud del planeta que el bienestar de nuestras sociedades”, un bienestar que es necesario entender “de manera integral y no solamente como prosperidad económica o capacidad de consumo”.

El Santo Padre advirtió por lo tanto que los recursos energéticos “no tienen que ser dejados a la merced de la especulación, ni volverse fuente de conflictos. Por este motivo es necesario “un amplio y sincero diálogo en todos los niveles, entre los diversos sectores de nuestra sociedad”.

La energía del futuro “no es solamente una tarea para los investigadores, técnicos o inversores: también el mundo de la cultura, de la política, de la educación y el religioso son interpelados”, dijo.

El Pontífice invita por todo ello a que “cada uno descubra en su propia fe, las motivaciones y los principios que vuelven posible o que de todos modos favorecen el empeño, el coraje de mejorar y perseverar y vivir juntos la hermandad”.

“Está en juego nuestra propia dignidad, está en juego –asegura el sucesor de Pedro– la justicia y la paz”. Y explica que conscientes de ello, la Santa Sede hizo su pabellón en la Expo de Astana, con el título ‘Energía para el bien común: Custodiar nuestra casa común’.

El Papa concluye pidiendo “al Omnipotente Dios Creador, que nos ayude a sacar de la Expo 2017 enseñanzas que duren mucho tiempo y bendiga nuestro empeño común para realizarlas”.