De Jerusalén A Roma (2): La última Pregunta
La última vez hablamos del primer capítulo del Evangelio de Lucas. Como sabes, los dos volúmenes de Lucas (el Evangelio y Hechos) tienen mucho en común. Entre muchas otras similitudes, hay una semejanza peculiar en la estructura, especialmente al principio: en ambos volúmenes, el evento de «apertura» principal ocurre solo en el segundo capítulo: el nacimiento de Jesús en el Evangelio; el nacimiento de la Iglesia en Hechos. La última vez, de las palabras del propio Lucas, aprendimos que informar las cosas en orden era una característica muy esencial de sus escritos. Por lo tanto, los eventos del primer capítulo del Evangelio de Lucas deben haber sido muy importantes ante sus ojos si preceden al nacimiento de Jesús en «su relato ordenado». Al abrir el libro de Hechos, vemos que también en el primer capítulo, Lucas establece algunos antecedentes para eventos futuros, y al igual que el Evangelio, ¡también es un trasfondo muy judío! Al igual que en el Evangelio, este trasfondo judío del primer capítulo de Hechos forma la base y constituye el «número uno» en la secuencia del relato de Lucas, y no solo el segundo, sino todos los capítulos de este libro, deben leerse en este contexto.
La última pregunta
Entonces, comencemos a leer. Estamos en el primer capítulo de Hechos. En Hechos 1:4, Jesús ordenó a sus discípulos que no «se fueran de Jerusalén». Para entender mejor este mandamiento, debemos recordar que esta conversación ocurrió solo unos días antes de Pentecostés/Shavuót y que Shavuót es uno de los tres festivales bíblicos de peregrinación[1] cuando se esperaba que todos los judíos piadosos estuvieran en Jerusalén. En este sentido, Jesús simplemente está confirmando a sus discípulos los mandamientos dados en la Torá. Lucas enfatiza que la historia de la Iglesia comienza en la fiesta bíblica judía de Shavuót (al igual que en su Evangelio, la historia de Jesús comienza en el Templo bíblico judío).
Sin embargo, por más importante que sea este detalle, la parte más significativa del trasfondo que pone Lucas en este capítulo es sin duda la pregunta que los discípulos de Jesús le hacen aquí. Muchos lectores cristianos no prestan atención a esta pregunta, sin embargo, es absolutamente crucial para la comprensión correcta de todo el libro. Es como una configuración correcta en tu computadora: no podrás conectarte si tu configuración de WIFI está desactivada y no estás conectado. No podrás entender la historia de Jesús e Israel en general, ni el libro de Hechos en particular si te olvidas de esta última pregunta que los discípulos le hicieron a Jesús: «Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este momento?».[2] Esta única pregunta es suficiente para entender cuán grande era la diferencia entre la redención que Israel estaba buscando y la que Jesús trajo.
Por supuesto, era una pregunta de gran actualidad: el Mesías que Israel estaba esperando no pudo evitar traer redención y salvación al pueblo de Israel. Se entendía que el Mashíaj (Mesías) era el que vendría principalmente para cumplir este propósito. Ninguna persona devota y creyente en Israel podría imaginar que Dios enviaría su salvación por medio de un salvador que no salvaría a su pueblo —la mayoría de mis lectores probablemente lo sabrían—. Sin embargo, hay dos puntos muy importantes que quiero enfatizar porque creo que Lucas quiere enfatizarlos. No podemos entender el libro de Hechos correctamente si no entendemos estos puntos.
Primero, debemos darnos cuenta de que los discípulos hacen esta pregunta, no solo después de tres años de comunión ininterrumpida con Jesús, sino después de su muerte en la cruz, después de su resurrección, después de los cuarenta días que se les apareció, enseñando y explicando los misterios del plan de Dios: «ser visto por ellos durante cuarenta días y hablar de las cosas que pertenecen al reino de Dios».[3] Y sí, después de todas sus explicaciones y mensajes, los discípulos que Él había elegido e instruido continuaban esperando esto de Él, entonces, ¿qué dice esto acerca de todas las otras multitudes de israelitas que, al escuchar sus mensajes y ver sus milagros, estaban absolutamente convencidos de que tarde o temprano Él estaría seguro de comenzar a salvar y restaurar a Israel?
La fe en un Mesías real que restauraría el trono de David y, por lo tanto, el reino de Israel era un componente inseparable de la fe en Dios, y se basaba en una promesa bíblica. «Estableceré tu simiente después de ti, quien vendrá de tu cuerpo, y estableceré su reino. Él edificará una casa en mi nombre, y yo afirmaré el trono de su reino para siempre. Yo seré su Padre, y él será mi hijo».[4] En este contexto, es vital darse cuenta de que el pueblo de Israel no podía aceptar a Jesús como su Mesías, por fidelidad a Dios y su Palabra: en su comprensión, esto habría contradecido las Escrituras. Y aquí está el punto que quiero que veas. Según Lucas, solo Dios pudo haber abierto los ojos del pueblo de Israel para reconocer al Mesías que difería de las expectativas tradicionales. Lo vemos muy claramente en el último y transitorio capítulo del Evangelio de Lucas, en la historia de Emaús, donde Dios mismo primero cierra y luego abre los ojos de los discípulos. Aquí en Hechos, Lucas coloca esta pregunta —La Pregunta— como una especie de prefacio de todo el libro: a partir del próximo capítulo, él mostrará cómo Dios mismo abre los ojos. En su relato, veremos tanto a aquellos cuyos ojos fueron abiertos, como a aquellos cuyos ojos Dios mismo decidió no abrir. Sin embargo, en ambos casos, la apertura de los ojos es la prerrogativa y la elección de Dios, y debemos recordar eso mientras leemos este libro.
Hay otro punto que Lucas quiere que veamos aquí. En su respuesta a los discípulos, Jesús no dice: «¡Qué pregunta tan estúpida o inapropiada!». Él no dice: «¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer en todo lo que los profetas han dicho», como dijo en el camino a Emaús.[5] Su respuesta implica que el reino ciertamente le será restaurado a Israel, pero no nos corresponde a nosotros saber cuándo, está fuera del conocimiento humano. Y este es el escenario que mantengo, es necesario para entender todo el libro. La mayoría de las veces, el libro de Hechos se ha visto como una prueba de que Dios ha abandonado a los judíos y se ha vuelto a los gentiles. Intentaré demostrar que este libro, si se lee correctamente, no es compatible con este punto de vista en absoluto. Está atento, como mencioné en mi última publicación, ¡estaremos «recalculando» aquí!
[1] Éxodo 23:14-17.
[2] Hechos 1:6.
[3] Hechos 1:3.
[5] Lucas 24:25.
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La primera lectura nos presenta una de las ocasiones en que el proyecto de ser un pueblo libre en una tierra libre, guiados por el Dios que escuchó su clamor cuando eran esclavos... es puesto en cuestión ante las dificultades que se encuentran en el camino. No es fácil ser libre, ser libres juntos, y con una estructuras/leyes que aseguren esa libertad. 
Precisamente el libro del Éxodo nos muestra cómo la libertad por la que Dios opta consiste en «liberar» del trabajo esclavo, de la falta de medios de subsistencia, del manejo del Faraón y sus leyes abusivas... aunque tengan el estómago lleno y les permitan ciertas «libertades» para que estén contentos y no se quejen (hoy diríamos: toros, fútbol, culebrones familiares, conciertos, «Sálvame», «Supervivientes», «First of Dates»...). Aquella libertad planteada por Dios exigía aprender a ser un pueblo unido y justo. Por eso es tan necesario lo que nos ha pedido San Pablo: «
