Retratos Biblicos - Judá 1 - Julia Blum

Retratos BÍblicos: JudÁ (1)

By Julia Blum - abril 11, 2018

¿POR QUÉ JUDÁ?

Muy pronto el Estado de Israel celebrará el 70º aniversario (El Día de la Independencia en Israel se celebra siempre de acuerdo con el calendario judío, y este año se celebrará muy pronto, el 18-19 de abril). En un principio planeé escribir algo especial en este post sobre el Estado de Israel, pero me di cuenta de que probablemente ustedes saben tanto como yo al respecto y aunque no fuese así, existen muchísimos artículos sobre Israel en Internet, especialmente en esta feliz ocasión. Pero como saben, este es un blog de Estudios Bíblicos —y personalmente me sentí dirigida a comentar algo sobre el Judá bíblico—.

Sí, Judá del libro de Génesis, el hijo de Jacob y hermano de José. Podrían preguntarse, ¿por qué Judá? ¿Qué tiene que ver Judá con el aniversario de Israel? Más adelante, en la Biblia, Judá viene a representar el reino del sur, cuya capital es Jerusalén, mientras que Israel era el nombre del reino del norte. A primera vista, el retrato bíblico que vamos a describir aquí, parece no estar conectado del todo con el 70º aniversario de Israel. Aún así, todos sabemos que el Rey David —quien es el símbolo del Israel Unido y el prototipo y símbolo de Mesías— fue descendiente de Judá. El libro de Samuel lo deja muy claro, Dios otorga Su unción, para siempre, en la línea monárquica que proviene de la tribu de Judá en la persona del Rey David. Y Jesús, quien es designado como ‘Hijo de David’, también es descendiente de Judá. Por eso, el retrato de Judá tiene mucho que ver, tanto con Israel como con la fe cristiana. Cuando los israelitas cantan “David Melech Israel”  (David es el Rey de Israel) todo comenzó con Judá. Y cuando leemos en Apocalipsis sobre el “León de la tribu de Judá”, también comenzó con Judá.

¿Alguna vez se han preguntado por qué? ¿Por qué fue Judá —cuya debilidad, incluso pecados, están tan claramente revelados en el libro de Génesis, tanto en la historia de José como en la historia de Tamar— quien fue honrado con ese extraordinario privilegio? Más aún, si sabemos que la tribu de Judá estaba destinada a tener este honor único —traer al Rey David y también a Jesús— ¿cómo conectamos los puntos entre este glorioso destino y la cuestionable conducta de Judá en el libro de Génesis? Y, una vez más, ¿qué tiene que ver todo esto con el 70º aniversario de Israel?

Vayamos a solucionarlo. ¿Quién fue Judá y qué sabemos de él?

EL COMIENZO

Empecemos por el principio —desde el nacimiento de Judá—. Cuando Lea dio a luz a su cuarto hijo, ella dijo: “Esta vez alabaré a Jehová; por esto llamó su nombre Judá”. En inglés, por supuesto, no vemos una conexión: Creo que esto es una de las mayores pérdidas que tenemos cuando leemos únicamente nuestra Biblia traducida —el significado de los nombres hebreos se pierden completamente en la traducción—. Las traducciones y adaptaciones no cambian simplemente el significado original, sino que hacen que el nombre no tenga sentido. A menos que dediquemos tiempo y volvamos al hebreo, los nombres bíblicos de las personas y lugares en la traducción continuarán del todo sin conexión con los puntos originales de referencia y con las ideas enterradas en el mismo texto. Las palabras de conexión: “por cuanto” o “y” o “así pues” parecen sin sentido alguno en estos casos —como en Génesis 3:20  “Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes” o en Génesis 25:26 “Después salió su hermano, trabada su mano al calcañar de Esaú; y fue llamado su nombre Jacob”. Sin embargo, cuando leemos las Escrituras en Hebreo, las conexiones son evidentes —y esto está completamente claro en el nombre de Judá—: el verbo lehodot (להודות) significa “agradecer” o “alabar” y el nombre hebreo de Judá, Yehudah (יהודה), es el nombre formado por la raíz Y-D-H (ידה), “agradecer” o “alabar”.

Por eso, el nombre hebreo de Judá, Yehudah (יהודה), puede traducirse literalmente como “acción de gracias” —y esto es algo que muchos de los lectores de la Biblia conocen (incluso aquellos que no saben hebreo) —. Esta es también la primera, y muy importante, lección del nombre de Judá: necesitamos agradecer al Señor para que podamos ser parte de Su plan y de Su historia, y para atraer Sus bendiciones sobre nuestros descendientes. Sin embargo, hay algo más que podemos aprender de este nombre, pero para poderlo hacerlo, necesitamos ir más allá.

LA HISTORIA MÁS OLVIDADA EN EL LIBRO DE GÉNESIS

Justo después de que José fuese vendido por sus hermanos en Génesis 37, leemos la historia de Judá y Tamar en Génesis 38. Efectivamente, esta historia rompe el flujo de la narrativa de José en lugar de seguir contándonos como fue la ida de José a Egipto, la Torá encuentra que es necesario interrumpirla con la historia de Judá. Leemos cómo Judá se separa de sus hermanos (y nos preguntamos ¿por qué?), de su matrimonio, de la muerte de sus hijos, de la seducción de Tamar, y del clímax de la historia —la confesión de Judá—. A simple vista, esta historia no está conectada en modo alguno con la venta de José, y su posición en el texto parece fortuita y extraña. He estado enseñando esta lección por varios años hasta hoy, y cada vez que pregunto a mis estudiantes: Por favor, ¿pueden explicar por qué la historia de Judá fue colocada en medio de la saga de José? ¿Por qué se interrumpe la historia de José? Hasta hoy, no he recibido ninguna respuesta a estas preguntas.

El capítulo 38 abre con estas palabras “Aconteció en aquel tiempo”. Este comienzo ya insinúa alguna conexión entre la narrativa previa y lo que estamos a punto de leer: esta expresión es usada comúnmente para indicar conexiones, tanto cronológicas como temáticas. Entonces leemos “que Judá se apartó de sus hermanos”.

¿Por qué Judá se marchó?

Volvamos a la historia de la venta. ¿Se han dado cuenta que la voz de Judá fue absolutamente decisiva en esta historia? Mientras Rubén tenía buenas intenciones (pero fue incapaz de llevarlas adelante), es de acuerdo con lo sugerido por Judá que el destino de José fue decidido y vendido. Incluso en medio de este terrible crimen, somos testigos de la sorprendente autoridad de Judá por primera vez (y definitivamente no la última) en la saga de José. Como veremos más adelante, el corazón de Judá cambiará, su carácter será transformado —pero esta increíble autoridad, el maravilloso don de Dios a esta tribu, estará siempre con él—.

Y aquí también encontramos una explicación de por qué él marchó: leemos en un midrash que los hermanos culparon a Judá y dijeron: “tú sugeriste que vendiésemos a José, y nosotros te seguimos. Si hubieras sugerido que dejásemos libre a José, también te hubiéramos seguido”. Esa es la razón por la “que Judá se apartó de sus hermanos”.
Continuará…

Ref: https://blog.israelbiblicalstudies.com/es/jewish-studies/retratos-biblicos-juda-1/

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Con mucho agradecimiento y cariño,

Noel y Silvia

"La Porciúncula"

Guatemala 

Nuestra porción... Rav Yehonatan Gefen

Emor(Levítico 21-24)

Nuestra porción en el Olam Habá - Rav Yehonatan Gefen

La porción de la Torá termina con la dolorosa historia del hijo de un hombre egipcio y una mujer judía, que cometió el grave pecado de blasfemia y, como resultado, fue severamente castigado. El episodio comienza con las palabras “el hijo de una mujer israelita salió, y era el hijo de un hombre egipcio, entre los hijos de Israel…” (1).

Las fuentes rabínicas y los comentaristas señalan que el significado de la palabra “salió” no es claro; ¿de dónde salió? Rashi, citando el Midrash, explica que la Torá nos dice que “salió de su Olam (mundo)” (2). Los comentaristas explican que esto significa que, con el terrible pecado que cometió, resignó a su porción en el Olam Habá. El Taz, en su comentario a la Torá, enfatiza el uso del lenguaje “su mundo”, en lugar de “el mundo”. Dice: “La explicación parece ser que, desde el día de su nacimiento, todo miembro del pueblo judío está conectado al Mundo Superior (Olam Habá) en un lugar sagrado. Pero, cuando peca, deja ese lugar al cual estaba conectado, por lo que se dice que ‘salió’ (3).

Esta explicación nos da un importante entendimiento de la perspectiva de la Torá respecto al tema de ‘recompensa y castigo’ en el Olam Habá. Podría pensarse que, en este mundo, una persona no tiene una conexión intrínseca con el Olam Habá, mientras que, cuando muere y asciende, recibe premios por las mitzvot que hizo y pierde cosas por sus pecados. La recompensa del Olam Habá se considera su “premio”, al igual que una persona recolecta su premio después de ganar una rifa. El Taz nos muestra que no es así, sino que, desde su nacimiento, un judío está intrínsecamente conectado al Olam Habá. ¿Cuál es la raíz de esta conexión? Obviamente, su alma. Al realizar mitzvot, alimenta su alma y, por lo tanto, mejora la naturaleza del Olam Habá al cual está conectado. Al pecar, daña su alma y, por ende, pierde ciertos elementos de su Olam Habá. Sin teshuvá (arrepentimiento), tiene que ir al Gueinom para limpiarse de las impurezas que el pecado generó en su alma (4). El pecado del mekalel fue tan grande que perdió su Olam Habá. Así, vemos de aquí que la recompensa y el castigo en el mundo venidero no son arbitrarios, sino que una persona crea su propio Olam Habá, o la ausencia del mismo (5).

Hay una segunda enseñanza importante que puede aprenderse del Taz. Algunas religiones creen que las personas son intrínsecamente malvadas por el pecado de Adam, y que uno debe dejar atrás esa condición de mal inherente. Vemos del Taz que lo opuesto es verdad. Somos intrínsecamente buenos y sagrados; estamos conectados al Olam Habá. Nuestra tarea es no perder nuestra conexión inherente, cuidando así nuestra porción.

Esta idea es citada por la Mishná en Sanhedrín que declara: “Todo judío tiene una porción en el Mundo Venidero…” (6). Los comentaristas preguntan si es cierto que todo judío tiene Olam Habá. De hecho, ¡la Mishná continúa enumerando las personas que no tienen Olam Habá! La respuesta es que la Mishná no dice que toda persona termine recibiendo Olam Haba, sino que todos tienen una porción, y depende de ellos conservarla y desarrollarla. Si desatienden su tarea, corren riesgo de perderla, como fue el caso de las personas mencionadas en la Mishná.

Para entender mejor la Mishná, puede utilizarse una analogía sobre la posesión de tierra. La “porción” descrita aquí es como un lote de tierra: cada persona hereda un lote de tierra árida. Depende de ella cuidar el lote y plantar para producir granos saludables. Si, al final de su tenencia, el grano se desarrolló bien, puede cosechar la recompensa de su arduo trabajo. Sin embargo, si no atiende el grano, quedará subdesarrollado y, peor aún, si lo maltrata arrojándole, por ejemplo, peligrosos químicos, lo dañará. Al final de su tenencia, quedará con un lote inútil de tierra.

Entonces, todos nacemos con una elevada alma que es nuestra conexión con el Olam Habá. Si una persona observa la Torá y las mitzvot, elevará su alma para que ésta, después de la muerte, sea un recipiente adecuado para disfrutar las maravillas espirituales del Olam Habá. Pero, si desatiende y daña su alma, quedará tan mancillado que no podrá beneficiarse del Olam Habá, y esa alma deberá atravesar el doloroso proceso del Gueinom para poder entrar al Olam Habá (7).

Vimos cómo cada judío tiene una conexión inherente al Olam Habá y cómo la forma en que nos conducimos en este mundo determinará la naturaleza de nuestra porción en el Mundo Venidero.

Hay una lección práctica muy importante que debería derivarse de este conocimiento. El iétzer hará (inclinación negativa) puede decirle a una persona que, incluso si actúa mal, Dios perdonará fácilmente sus transgresiones y así evitará consecuencias negativas sin necesidad de hacer teshuvá. Sin embargo, este entendimiento es completamente incorrecto. Cuando una persona peca conscientemente, daña automáticamente su alma; no es cuestión de que Dios lo perdone o no, sino que Dios generó un sistema en el que las acciones de la persona tienen consecuencias espirituales naturales. Entonces, así como en el mundo físico se entiende que ciertas acciones generan un gran daño (como saltar desde un acantilado), lo mismo es cierto para el mundo espiritual. Sólo la teshuvá puede rectificar el daño hecho por el pecado (8).

Que todos ameritemos cuidar nuestra porción en el Olam Habá de la mejor manera posible.

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Notas:

(1) Vaikrá, 24:10.

(2) Rashi, Vaikrá, 24:10, en nombre de Vaikrá Rabá, Emor, 32:3.

(3) Dibrei David, citado en Talelei Orot, 24:10.

(4) El tema de la naturaleza del Gueinom y su objetivo está más allá del alcance de este ensayo. Es suficiente con decir que la idea no judía del Infierno no tiene ningún parecido con la descripción de Gueinom de la Torá. En breve, a pesar de su naturaleza claramente incómoda, el Gueinom tiene la función beneficiosa de limpiar a una persona hasta el punto en que ya pueda entrar al Olam Habá y beneficiarse del mismo.

(5) El Etz Yosef sobre el Midrash nota que es evidente que el mekalel no hizo teshuvá de su pecado, él aprende esto del hecho que el Midrash dice que perdió su Olam Habá.

(6) Sanhedrín, Pérek Jélek, 90a. También es la Mishná que se encuentra en el comienzo de cada capítulo de Pirkei Avot.

(7) El Jafetz Jaim usó una analogía muy similar para explicar la Mishná. Se encuentra en Mishel Avot, Volumen 1 p. 6.

(8) Debería señalarse también que la teshuvá de quien peca con la intención de hacer teshuvá después del pecado no es aceptada. Es perdonado sólo si peca por debilidad y luego se arrepiente genuinamente de sus acciones.

8/5/2017

Papa Francisco y Nueva edición de la Torah - Zenit

Francisco agradece una nueva edición de la Torah realizada por un grupo interconfesional Posted by Redaccion on 23 February, 2017 (ZENIT- Ciudad del Vaticano).- El papa Francisco agradeció este jueves 23 de febrero de 2017 en el Vaticano, la publicación de una nueva edición de la Torah que le presentaron, realizada por un grupo interconfesional,  y aseguró que se trató de una labor “en sintonía con el mensaje” de este libro. La Torah contiene el Pentateuco: Génesi, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, y gran cantidad de partes del Antiguo Testamento. Es el libro de referencia central de la tradición religiosa judía. El Rabino Abraham Skorka, en declaraciones a ‘Enlace Judío’ señaló que “se trata de una edición muy limitada de apenas 126 ejemplares” y añadió que “la intención es que la Biblia sea una fuente para el diálogo interconfesional”. El rabino Skorka precisó que los editores reunieron alrededor del proyecto a una serie de personalidades de los mundos religioso y artístico, como Adolfo Roitman, quien es el curador de los Rollos del Mar Muerto, y Sergio Pagano, quien es director del Archivo Secreto Vaticano, además del Rabino Abraham Skorka, director del Seminario Rabínico Latinoamericano. Así hoy en la Sala Clementina del Vaticano, el Santo Padre agradeció las palabras del rabino Abraham Skorka, a quien conocía en Buenos Aires y con quien tiene una estrecha amistad, y a todos los que trabajaron en la obra porque nos hicieron encontrar “entorno a la Torah, o sea al don del Señor, a su revelación, a su palabra”, libro que san Juan Pablo II definió como “la enseñanza del Dios vivo” que se vuelve alianza. El Pontífice señaló que “en medio de tantas palabras humanas que lamentablemente nos empujan a la división y a la competición, estas palabras divinas de alianza nos abren a todos nosotros caminos de bien que debemos recorrer juntos”. En este sentido indicó que la nueva publicación “es fruto de una ‘alianza’ entre personas de diferentes nacionalidades, edades y confesiones religiosas, que han sabido trabajar juntas”. Y si bien el diálogo fraterno entre judíos y cristianos se ha consolidado y es eficaz, “este don de hoy se inserta plenamente en tal diálogo, que no se expresa a través de las palabras, sino también en los gestos”. Francisco subrayó que en esta edición han trabajado importantes personalidades religiosas, con “especial atención en la dimensión literaria del texto”, si bien “cada edición de las Sagradas Escrituras contenga un valor espiritual que supera infinitamente el material”. Con mucho cariño, Noel & Silvia "La Porciúnula" Guatemala, La Bella

San Marcos - Sn Ireneo

San Marcos

(Jerusalén?, ? - Alejandría?, 68 d.C.) Evangelista cristiano. La tradición cristiana atribuye a San Marcos la autoría del segundo de los Evangelios sinópticos (los de San Mateo, San Marcos y San Lucas) que relatan, de acuerdo con un mismo esquema, la vida de Jesucristo.

San Marcos Evangelista (óleo de Carlo Maratta)

Las referencias a San Marcos en el Nuevo Testamento son fragmentarias, y muchas de ellas dudosas. Su nombre original, de acuerdo con los Hechos de los Apóstoles, parece haber sido Juan, y Marcos la versión latina. La información más fidedigna en torno a él aparece en las Epístolas de San Pablo; en la dirigida a Filemón, San Pablo hace referencia a Marcos como uno de los colaboradores que enviaban saludos desde Roma a Filemón. Asimismo, en la epístola a los colosenses se habla de «Marcos, el primo de Bernabé», y parece muy posible que el personaje aludido fuera el evangelista Marcos.

Según consta en los Hechos de los Apóstoles, la casa familiar de la madre de San Marcos en Jerusalén habría sido un activo punto de encuentro de los primeros cristianos, y en ella se reunieron durante la persecución de Herodes Agripa (44 d. de C.). Los Hechos de los Apóstoles refieren además que Marcos acompañó a San Bernabé y a San Pablo a Antioquía (12:15), donde actuó como auxiliar de San Pablo (13:5), y que cuando llegaron a Perge de Panfilia, Marcos regresó a Jerusalén (13:13). Se produjo entonces un agudo conflicto, ya que San Bernabé quería contar con Marcos para sus visitas apostólicas, pero San Pablo pensaba que debían prescindir de quien se había separado de ellos (15:37). Así, Bernabé y Marcos embarcaron rumbo a Chipre, y el segundo ya no volvió a ser mencionado en los Hechos de los Apóstoles.

Otras menciones sugieren una estrecha relación entre Marcos y San Pedro, quien en su primera epístola transmite los saludos de la iglesia de Roma y «de mi hijo Marcos» (5:13). En el siglo II, el obispo Papias de Hierápolis, en el Asia menor, afirmó que «Marcos fue el intérprete de San Pedro», y que su evangelio estaba basado en los recuerdos y enseñanzas del anterior. Una tradición tardía, en fin, lo incluye entre los 72 discípulos de Jesús de Nazaret citados por San Lucas. Todas estas referencias, aun con sus inexactitudes y contradicciones, revelan que San Marcos desempeñó un importante papel en los primeros tiempos del cristianismo.

El Evangelio de San Marcos, cronológicamente el más antiguo, aunque luego colocado detrás del de San Mateo, fue redactado en griego, seguramente hacia el año 70. La Iglesia Copta de Egipto considera a San Marcos su padre fundador; la sede de Alejandría fue llamada «cátedra de Marcos». Según una tradición posterior, sus restos fueron trasladados a Venecia, ciudad de la que es patrón. La festividad de San Marcos, cuyo símbolo como evangelista es el león, se celebra el 25 de abril.

San Ireneo

(Esmirna, Asia Menor, 130 - Lyon, 208) Obispo de Lyon. Fue discípulo de San Policarpo, obispo de Esmirna, quien le envió a las Galias (hacia 157). En Lyon fue ordenado sacerdote y enviado al papa para rogarle que no separara de la comunión a los orientales que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos.

San Ireneo de Lyon

Sucedió a Potina en la sede episcopal de Lyon e intervino de nuevo cerca del papa Víctor (hacia 190) en la cuestión de la Pascua oriental. Escribió en defensa de la fe católica, contra los errores de los gnósticos, su famoso libro La gnosis desenmascarada y refutada y el Tratado contra las herejías.

Por su visión sintética, armoniosa y completa de toda su doctrina cristiana, su riqueza de pensamiento, su método riguroso y su estilo magistral, se le sitúa entre las grandes figuras de la historia del pensamiento cristiano.

REF: https://www.biografiasyvidas.com/biografia/i/ireneo.htm

SANTO HERMANO PEDRO DE SAN JOSE BETHENCOURT, Laico (Primer Santo Canario)

24 de abril

SANTO HERMANO PEDRO DE SAN JOSE BETHENCOURT, Laico (Primer Santo Canario)

Fiesta (Solemnidad en la Orden Betlehemita) - Patrono de los Catequistas

 Pedro de Bethencourt, nacido de humilde familia en el pueblo de Vilaflor, Diócesis de Tenerife, Islas Canarias, tuvo un gran deseo en su vida: llevar la fe católica a las Indias Occidentales. Siendo aún muy joven, abandonó su patria y llegó a Guatemala, donde una grave enfermedad lo puso en contacto directo con los más pobres y desheredados. Recuperada inesperadamente la salud, se hizo apóstol de los cautivos y protector de los indios sometidos a trabajos inhumanos, de los emigrantes y de los niños huérfanos y abandonados a los que dedicó especial atención, construyendo escuelas para educarlos convenientemente con criterios calificados todavía hoy como modernos. Viendo las necesidades de los enfermos pobres, expulsados de los hospitales, fundó el primer hospital para convalecientes en el mundo. Meditando asiduamente el misterio del Nacimiento de Nuestro Señor jesucristo, fundó la Orden Bethlemita en honor de Jesús nacido en Belén.  Murió a la edad de cuarenta y un años el día 25 de abril de 1667.  Su Santidad Juan Pablo II decretó que fuese incluido entre los Beatos el día 22 de junio de 1980 y lo canonizó el 30 de julio de 2002 en la ciudad de Guatemala de la Asunción



LITURGIA DE LAS HORA

 Del común de Santos que se han consagrado a una actividad caritativa. Los salmos y el Cántico, del Domingo de la I semana


OFICIO DE LECTURA

Segunda lectura

 De los Tratados de S. Agustín, sobre la Carta de S. Juan (Trac. V, 12-13:SC 75, 268-270)


Hiera la caridad tus entrañas

 Hermanos: ¿dónde comienza la caridad? Atended un poquito; oísteis cómo se perfecciona. El fin y la perfección son expresados por el Señor en el Evangelio: «Nadie tiene amor más grande que el que da la vida por sus amigos». Luego su perfección la declara en el Evangelio; aquí recomienda su cumplimiento. Pero os preguntáis y os decís: ¿Cuándo podremos tener esta caridad? No desconfíes de ti al momento Quizá nació pero aún no es perfecta; foméntala para que no se ahogue. Pero me dirás: ¿Y cómo lo sé? Ya hemos oído cómo se perfecciona; oigamos como comienza. Prosigue el apóstol y dice: «Si uno tiene de qué vivir y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entrañas, ¿cómo va a estar en él el amor de Dios?». Ved como comienza la caridad. Si aún no eres capaz de morir por el hermano, sé, a lo menos, capaz de darle de tus bienes. Hiera la caridad tus entrañas, para que no lo hagas por jactancia, sino por la enjundia íntima de la misericordia, de modo que te intereses por él cuando está necesitado. Si no puedes dar a tu hermano de lo que te sobra, ¿podrás dar tu vida por él? Se halla depositado el dinero en tu arca, la que te pueden robar; y, dado caso que los ladrones no te la descerrajen, al morir la dejarás, si antes ella no te
abandona a ti viviendo tú. ¿Qué has de hacer, pues, con ella? Tiene hambre tu hermano, se halla en necesidad; quizá es apresado, es estrechado por el acreedor; él no tiene, tienes tú, es tu hermano; al mismo tiempo fuisteis comprados, uno mismo es el precio de vuestra compra. Ambos habéis sido redimidos con la sangre de Cristo. Ve si te compadeces teniendo bienes mundanos. Quizá dices: ¿A mi qué me importa todo esto? ¿Le daré dinero para que no sienta molestia? Si te dijese esto tu corazón, no mora en ti la caridad del Padre. Si la caridad del Padre no mora en ti, no naciste de Dios. ¿Cómo te gloriarás de ser cristiano? Tienes el nombre, más no los hechos. Si, manteniendo el nombre, queda postergada la obra, cualquier pagano te dirá: Muestra tú con hechos que eres cristiano. Porque si no muestras que eres cristiano, aunque todos te llamen cristiano, ¿de qué te aprovecha el nombre donde no existe la realidad? «Si uno tiene de qué vivir y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entrañas, ¿cómo va a estar en él el amor de Dios?»; y sigue: «Hijos míos, no amemos de palabra y de boca sino de verdad y con obras».  Pienso, hermanos míos, que se os declaró el grande y necesario misterio. ¿Qué valor tiene la caridad? Toda la Escritura lo expone, pero ignoro que en algún otro sitio se exponga más ampliamente que en esta Epístola. Os rogamos y pedimos en el Señor que retengáis en la memoria las cosas que oísteis, y que vengáis a oír con solicitud, hasta que se termine esta Epístola, las cosas que aún han de decirse. Abrid el corazón a la buena semilla arrancad las espinas para que no ahoguen en vosotros lo que se siembra, sino que más bien crezca la mies, y se alegrará el agricultor y os preparará el granero adecuado como a trigo, no el horno de fuego como a paja.

RESPONSORIO  Mt.25,35; Pr.19,17

 R/. Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis. + Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de éstos, mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis, aleluya.  V/. Quien se apiada del pobre, presta al Señor. + Os aseguro.

Oración


 Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo, tú concediste a Santo Hermano Pedro de Dan José de Betancour vivir el misterio de Cristo Redentor en la pobreza de Belén y de la cruz; concédenos que el espíritu de la Pasión de tu Hijo anime nuestra vida para que podamos servirte con una auténtica caridad fraterna.  Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo que contigo vive y reina en la unidad del Espíritu Santo,y es Dios, por los siglos de los siglos. R/. Amén.

Sacramentales

Buenos dias, queridos hermanos,

El Papa Francesco en la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium comienza en uno de los primeros párrafos diciéndonos lo siguiente:

“El gran riesgo del mundo actual, con su múltiple y abrumadora oferta de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazón cómodo y avaro, de la búsqueda enfermiza de placeres superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los demás, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de Dios, ya no se goza la dulce alegría de su amor, ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes también corren ese riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en él y se convierten -4- en seres resentidos, quejosos, sin vida. Ésa no es la opción de una vida digna y plena, ése no es el deseo de Dios para nosotros, ésa no es la vida en el Espíritu que brota del corazón de Cristo resucitado.”

A mi se me ocurrió hoy a las 3:21 AM que esa hora es indicativa para compartir esta idea que tal vez muchos de ustedes ya la tienen “bien cocinada” desde hace mucho tiempo. Como verán esa hora es muy especial para mí porque, viviendo el hoy, es el inicio de mi eternidad. Y también es indicativa que se acerca “mi hora” de partir de esta vida temporal a la vida sin fin.

Por eso, se me indica que comparta eso que me traigo adentro desde algún tiempo; y que puede ponerle otro acento a lo que nos dice a los católicos adultos el Papa. Se me ha ocurrido esto mientras buscaba información sobre los sacramentos… y se refiere a los sacramentales, que son: Todo lo que nuestro Padre nos ha puesto en esta vida para vivir una “vida digna y plena” – en sencillez y alabanza. San Agustín le ponía un toque muy interesante a todo lo que hacía: AMDG – Ad Majorem Dei Gloriam – A la Mayor Gloria de Dios. Mi opinión es que no es lo mismo hacer mi trabajo para la mayor gloria de Dios, que pensando que es mejor dejarle el trabajo “todo al buey, porque el trabajo lo hizo Dios como castigo.”  Se cuenta que en la edad media había hombres ricachones que cuando les imponían una penitencia difícil por algún pecado público o escandaloso, les pagaban a otros hombres pobres y necesitados para que les cumplieran la penitencia.

Entonces, para aclarar un poco las cosas, se pueden referir a su copia de la Sacrosanctum Concilium para ver lo de los sacramentales… Aquí se los copio:

LOS DEMÁS SACRAMENTOS
Y LOS SACRAMENTALES 

Sacramentos
59. Los sacramentos están ordenados a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, también tienen un fin pedagógico. No sólo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por esto se llaman sacramentos de la "fe". Confieren ciertamente la gracia, pero también su celebración prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a dios y practicar la caridad.
Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fácilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
Sacramentales
60. La santa madre Iglesia instituyó, además, los sacramentales. Estos son signos sagrados creados según el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se expresan efectos, sobre todo de carácter espiritual, obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida.

Relación con el misterio pascual
61. Por tanto, la Liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la Pasión, Muerte y Resurrección de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder, y hace también que el uso honesto de las cosas materiales pueda ordenarse a la santificación del hombre y alabanza de Dios.
Necesidad de una reforma en los ritos
62. Habiéndose introducido en los ritos de los sacramentos y sacramentales, con el correr del tiempo, ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su naturaleza y su fin, y siendo necesarios acomodar otras a las necesidades presentes, el sacrosanto Concilio determina los siguiente para su revisión:
Mayor cabida a la lengua vernácula
63. Como ciertamente el uso de la lengua vernácula puede ser muy útil para el pueblo en la administración de los sacramentos y de los sacramentales, debe dársele mayor cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administración de los sacramentos y sacramentales se puede usar la lengua vernácula a tenor del artículo 36.
b) Las competentes autoridades eclesiásticas territoriales, de que se habla en el artículo 22, párrafo 2, de esta Constitución, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edición del Ritual romano, rituales particulares acomodados a las necesidades de cada región; también en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede Apostólica, empléense en las correspondientes regiones. En la redacción de estos rituales o particulares colecciones de ritos no se omitan las instrucciones que, en el Ritual romano, preceden a cada rito, tanto las pastorales y de rúbrica como las que encierran una especial importancia comunitaria.
Catecumenado
64. Restáurese el catecumenado de adultos dividido en distintas etapas, cuya práctica dependerá del juicio del ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo del catecumenado, establecido para la conveniente instrucción, podrá ser santificado con los sagrados ritos, que se celebrarán en tiempos sucesivos.
En las misiones
65. En las misiones, además de los elementos de iniciación contenidos en la tradición cristiana, pueden admitirse también aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo, en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano según la norma de los artículos 37 al 40 de esta Constitución.
Bautismo de adultos
66. Revísense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne, teniendo en cuanta la restauración del catecumenado, e insértese en el misal romano la Misa propia «In collatione baptismi».
Bautismo de niños
67. Revísese el rito del bautismo de los niños y adáptese realmente a su condición, y póngase más de manifiesto en el mismo rito la participación y las obligaciones de los padres y padrinos.
Rito breve para casos especiales
68. Para los casos de bautismos numerosos, en el rito bautismal, deben figurar las adaptaciones necesarias, que se emplearán a juicio del ordinario del lugar. Redáctese también un rito más breve que pueda ser usado, principalmente en las misiones, por los catequistas, y, en general, en peligro de muerte, por los fieles cuando falta un sacerdote o un diácono.
Rito nuevo
69. En lugar del rito llamado «Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum», prepárese otro nuevo en el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precisión que el niño bautizado con el rito breve ya ha sido recibido en la Iglesia. Además, para los que, bautizados ya válidamente se convierten a la religión católica, prepárese un rito nuevo en el que se manifieste que son admitidos en la comunión de la Iglesia.
Bendición del agua bautismal
70. Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser bendecida, dentro del mismo rito del bautismo, usando una fórmula más breve que haya sido aprobada.
Rito de la Confirmación
71. Revísese también el rito de la confirmación, para que aparezca más claramente la íntima relación de este sacramento con toda la iniciación cristiana; por tanto, conviene que la renovación de las promesas del bautismo preceda a la celebración del sacramento. La confirmación puede ser administrada, según las circunstancias, dentro de la Misa. Para el rito fuera de la Misa, prepárese una fórmula que será usada a manera de introducción.
Rito de la Penitencia
72. Revísese el rito y las fórmulas de la penitencia de manera que expresen más claramente la naturaleza y efecto del sacramento.
Unción de enfermos
73. La «extremaunción», que también, y mejor, puede llamarse «unción de enfermos», no es sólo el Sacramento de quienes se encuentran en los últimos momentos de su vida. Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
Reforma del rito
74. Además de los ritos separados de la unción de enfermos y del viático, redáctese un rito continuado, según el cual la unción sea administrada al enfermo después de la confesión y antes del recibir el viático.
Número de unciones y oraciones
75. Adáptese, según las circunstancias, el número de las unciones, y revísense las oraciones correspondientes al rito de la unción de manera que respondan a las diversas situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.
Revisión del rito de la ordenación
76. Revísense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenación o consagración, pueden hacerse en lengua vernácula. En la consagración episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.
Rito del matrimonio
77. Revísese y enriquézcase el rito de la celebración del matrimonio que se encuentra en el Ritual romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los deberes de los esposos con mayor claridad.
«Si en alguna parte están en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la celebración del Sacramento del Matrimonio, el Santo Sínodo desea ardientemente que se conserven».
Además, la competente autoridad eclesiástica territorial, de que se habla en el artículo 22, párrafo 2, de esta Constitución, tiene la facultad, según la norma del artículo 63, de elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos, quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de los contrayentes.
Celebración del matrimonio
78. Celébrese habitualmente el matrimonio dentro de la Misa, después de la lectura del Evangelio y de la homilía, antes de la «oración de los fieles». La oración por la esposa, oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en la obligación de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua vernácula.
Si el sacramento del Matrimonio se celebra sin Misa, léanse al principio del rito la epístola y el evangelio de la Misa por los esposos e impártase siempre la bendición nupcial.
Revisión de los sacramentales
79. Revísense los sacramentales teniendo en cuanta la norma fundamental de la participación consciente, activa y fácil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de nuestros tiempos. En la revisión de los rituales, a tenor del artículo 63, se pueden añadir también nuevos sacramentales, según lo pida la necesidad.
Sean muy pocas las bendiciones reservadas y sólo en favor de los Obispos u ordinarios. Provéase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares, y a juicio del ordinario, puedan ser administrados por laicos que tengan las cualidades convenientes.
La profesión religiosa
80. Revísese el rito de la consagración de Vírgenes que forma parte del Pontifical romano. Redáctese, además, un rito de profesión religiosa y de renovación de votos que contribuya a una mayor unidad, sobriedad y dignidad, con obligación de ser adoptado por aquellos que realizan la profesión o renovación de votos dentro de la Misa, salvo derecho particular. Es laudable que se haga la profesión religiosa dentro de la Misa.
Rito de la exequias
81. El rito de las exequias debe expresar más claramente el sentido pascual de la muerte cristiana y responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada país, aun en lo referente al color litúrgico.
82.Revísese el rito de la sepultura de niños, dotándolo de una Misa propia.

[Luego sigue la Música… y otros rubros adicionales que se pueden leer con tiempo]

Con mucho cariño,

Noel y Silvia

"La Porciúncula"

Guatemala

El Papa recibe al equipo responsable - Rosa Die Alcolea

19/04/2018-16:13
Rosa Die Alcolea
50º aniversario Camino Neocatecumenal: El Papa recibe al equipo responsable
(ZENIT – 19 abril 2018).- El Papa Francisco ha recibido esta mañana, 19 de abril de 2018, al equipo internacional responsable del Camino Neocatecumenal en el Palacio Apostólico del Vaticano.
El objetivo principal de la reunión –informa el movimiento eclesial– fue “hablar del 50ª aniversario del Camino que se conmemorará con un gran encuentro presidido por el Papa en Tor Vergata el próximo 5 de mayo”.
Durante la reunión, el Pontífice dio las gracias por el bien que el Camino está haciendo a la Iglesia y mostró su alegría al saber que enviará 36 nuevas missio ad gentes a todo el mundo, además de 20 comunidades en misión que irán a las periferias de Roma.
Entre otros temas, hablaron de la evangelización y la labor misionera que está llevando a cabo el Camino.
Kiko presentó al Santo Padre a María Ascensión Romero, que, a petición de la Santa Sede, y como establecen los estatutos, completa el equipo ante la falta de Carmen Hernández, quien falleció el 19 de julio de 2016.
Encuentro en Tor Vergata
El próximo sábado 5 de mayo, el Camino Neocatecumenal celebrará un gran encuentro internacional en Roma con motivo del 50 aniversario de su llegada a Roma, después de sus inicios en Madrid a finales de los años 60.