Dei Verbum - Resumen Analitico del Documento... CV-II

Sagradas Escrituras

lunes, 11 de abril de 2011

RESUMEN ANALÍTICO EDUCATIVO DEL DOCUMENTO DEI VERBUM

 LINK: http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651118_dei-verbum_sp.html

AUTOR: CONCILIO VATICANO II

TITULO: DEI VERBUM

PUBLICACION: 18 DE NOVIEMBRE DE 1.965

CIUDAD: ROMA

FECHA INICIO-TERMINACION: 1.962-1.965

NUMERO DE PÁGINAS: 8

ANEXOS: NO

TIPO DE DOCUMENTO: CONSTITUCIÓN DOGMÁTICA

UBICACIÓN: MAGISTERIO DE LA IGLESIA

PALABRAS CLAVES: SAGRADAS ESCRITURAS- DIVINA REVELACIÓN

DESCRIPCION: (RESUMEN QUE NO EXCEDA DE 15 LÍNEAS, LETRA ARIAL 12)

La DEI VERBUM es un documento del Concilio Vaticano II  que trata sobre la divina revelación.

Para interpretar bien la Sagrada Escritura hay que investigar lo que los hagiógrafos quisieron expresar teniendo en cuenta los diferentes géneros literarios (históricos, poéticos, proféticos, etc) que se utilizaron en la Sagrada Escritura y el sentido que el hagiógrafo quiso expresar en cada  circunstancia según la condición de su tiempo y  de su cultura.

También hay que atender la unidad y el contenido de la toda la Sagrada Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de la fe.

La Iglesia tiene el mandato divino de conservar e interpretar la palabra de Dios por lo tanto es la última instancia a la que está sometida la interpretación de la Sagrada Escritura.

FUENTES: (REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS)

LA ÚNICA BIBLIOGRAFÍA QUE CITA EL DOCUEMNTO SON CITAS BÍBLICAS.

CONTENIDOS:

1. INTRODUCCION: La Constitución Dogmática Dei Verbum se propone exponer la doctrina genuina sobre la divina revelación y sobre su transmisión para que todo el mundo oyendo, crea y al creer espere y al esperar ame.

2. ANTECEDENTES: Anterior a la Constitución Dogmática Dei Verbum, tenemos los  documentos pontificios  Providentissimus Deus (1.893),Divino Afflante Spiritu (1.943),  y  la declaración pontificia de 1964 titulada “La Interpretación de la Biblia”.

3. PREGUNTAS:

¿CÓMO ES LA REVELACIÓN EN SI MISMA?

¿COMO ES LA TRANSMISIÓN DE LA REVELACIÓN DIVINA?

¿CÚAL ES LA RELACIÓN ENTRE LA INSPIRACIÓN DIVINA DE LA SAGRADA ESCRITURA Y SU INTERPRETACIÓN?

4. METODOLOGÍA: LECTURA Y ESTUDIO DE LOS LIBROS SAGRADOS. MÉTODO HISTORICO-CRITICO

5. RESULTADOS: La vida de la Iglesia se incrementa con la renovación constante del misterio Eucarístico, es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual con la veneración de la Sagrada Escritura

CONCLUSIONES:

La Iglesia considera la Sagrada Escritura y la Tradición como la regla suprema de la fe. La Sagrada Escritura  inspirada por el Espíritu Santo, es la palabra de Dios, por ello la predicación eclesial, como la religión cristiana, se nutren y se rigen de ella. La Palabra de Dios es viva y eficaz.

La Teología se apoya en la Sagrada Escritura y la Tradición, y al ser la Sagrada Escritura  inspirada por Dios, es el alma de ella.

Es necesario que clérigos, diáconos, catequistas, religiosos, y todos los bautizados lean asiduamente  y estudien la Sagrada Escritura, y que acompañen la oración con la ella.

Los prelados y los cristianos de cualquier estado  deben difundir la lectura de las Sagrada Escritura, sobretodo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios

Publicado por analu en 16:45

Ser Luz para los demás... Papa Francisco -12/6/2018

12/06/2018-12:34

Rosa Die Alcolea

Santa Marta: “El cristiano debe ser sal y luz para los otros”

(ZENIT – 12 junio 2018).- “Ser sal y luz para los otros, sin atribuirse méritos” es el “simple testimonio habitual”, la “santidad de todos los días”, a la que está llamado el cristiano, ha anunciado el Papa Francisco en la Misa celebrada esta mañana, en la Capilla de la Casa de Santa Marta.

Es un testimonio –ha aclarado el Santo Padre– de “todos los días, que inicia por la mañana, cuando nos despertamos, y termina por la noche, cuando nos vamos a dormir”.

“Parece poca cosa”, advierte Francisco, pero el Señor “con pocas cosas nuestras hace milagros, hace maravillas”. Por lo tanto, es necesario tener esta actitud de “humildad” que consiste en buscar solamente ser sal y luz.

Siempre al servicio

“Sal para los otros, luz para los otros, porque la sal no se sazona a sí misma, siempre al servicio. La luz no se ilumina a sí misma, siempre al servicio. Sal para los otros, pequeña sal que ayuda en las comidas, pero pequeña. ¿En el supermercado la sal se vende por toneladas? No… En pequeñas bolsitas, es suficiente”.

“Y después –ha continuado– la sal no se vanagloria de sí misma, porque no se sirve a sí misma. Siempre está allí para ayudar a los demás: ayudar a conservar las cosas, a condimentar las cosas. Siempre está el testimonio”.

Santidad de cada día

El Pontífice ha señalado que el Señor nos dice: “Tú eres sal, tu eres luz”, y ha exhortamos a que renunciemos a tener ningún mérito. Pues, nosotros cuando comemos –ha expresado– no decimos: “¡Ah, qué rica la sal! ¡No!: “Rica la pasta, rica la carne, rica…”. No decimos: “Qué rica la sal”. De noche cuando vamos para casa, no decimos: “Qué buena la luz”, no. Ignoramos la luz, pero vivimos con aquella luz que ilumina. Ésta es una dimensión que hace que nosotros cristianos seamos como anónimos en la vida.

“No somos protagonistas de nuestros méritos”, ha subrayado nuevamente el Papa al concluir. Por lo tanto, no se debe hacer como el fariseo que agradece al Señor pensando que es santo.

Además, el Santo Padre ha propuesto que al final día, hagamos una “linda oración” y nos preguntemos: “¿He sido sal hoy?” “¿He sido luz hoy?”, y ha concluido diciendo: “Ésta es la santidad de todos los días”.

Lumen Gentium

Evangelio de hoy

Lectura del santo evangelio según san Mateo (5,13-16):

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, ¿con qué la salarán? No sirve más que para tirarla fuera y que la pise la gente. Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad puesta en lo alto de un monte. Tampoco se enciende una lámpara para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de casa. Alumbre así vuestra luz a los hombres, para que vean vuestras buenas obras y den gloria a vuestro Padre que está en el cielo.» Palabra de Dios.

Lumen Gentium

http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html

Resumen General de la Lumen Gentium

martes, 1 de febrero de 2011

SEMINARIO INTRODUCTORIO SANTIAGO APOSTOL

INTRODUCCION

En el trabajo de la asignatura Evangelización Fundamental II se presenta una investigación a profundidad sobre la constitución Lumen Gentium con sus respectivas causas, acontecimientos internos, consecuencias; datos que arrojaran incalculables informaciones desconocidas en ciertos momentos de la vida eclesiástica.
Por ese motivo, Lumen Gentium, Constitución dogmática en la iglesia, es uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II. No obstante tiene sus orígenes cómo surgió la idea de un documento que daría un giro a la vida de la Iglesia, tal como se había trabajado en ese instante.
La constitución fue promulgada cerca Papa Pablo VI en 21 de noviembre, 1964, aprobación de siguiente de los obispos montados por un voto de 2.151 a 5, aunque para llegar a este paso internamente en las sesiones hubo fricciones al interior del Concilio.
Después de aprobada la Constitución dogmática se dio muchas reacciones por parte de sacerdotes, religiosos, laicos y demás personas tanto en América Latina como en Europa y el resto del mundo.
Estos tópicos se desarrollan en las siguientes paginas, profundizando cada uno de los puntos antes mencionados, aspectos que en la actualidad surgen para recordar el valor que tiene el Documento dogmático en la vida de la Iglesia, y específicamente en el conocimiento de esta historia por parte de los futuros presbíteros.

Antecedentes

Antecedentes y contexto histórico de la Lumen Gentium
La Iglesia, sociedad humana y divina establecida por Jesucristo para realizar a través de ella la obra de la salvación de los hombres, en el devenir histórico ha buscado ser expresión viva del amor y comunión que brota de la Santísima Trinidad (LG4).
“Este devenir ha estado marcado claramente por una dualidad que resta crédito a la Misión y vida de la Iglesia. Es decir que, mientras Jesús y sus discípulos antiguos y modernos hablan de la Iglesia como el Pueblo de Dios y comunidad fraterna, la vida de los fieles en la realidad concreta ha pregonado un paradigma de Iglesia muy distante de ese; esto es, que la Iglesia en su actuar en el mundo en diversos momentos espacio-temporales se ha manifestado más como una sociedad perfecta y jerárquica que como comunidad de hermanos”. (Cf. La recepción de la Lumen Gentium en América Latina, 1). Así, pues, en medio de esta clara dualidad, y con el Evangelio de Jesús clamando coherencia entre vida y obra ha surgido la Constitución Dogmatica Lumen Gentium.
Algunos de los antecedentes mas relevantes a la aparición de la LG son:

El Concilio Vaticano I
Como un antecedente histórico del CVII está el Concilio Vaticano I, convocado por el Papa Pio IX en 1869-1870, famoso por su solemne definición de la Primacía Jurisdiccional y la Infalibilidad papal cuando habla “ex cathedra”.
Este concilio interno de la Iglesia estuvo dominado por la teología y pensamiento europeo de ese tiempo, y se desarrollo en un ambiente belicoso, en que las disputas verbales y físicas sobre asuntos territoriales romanos estaban a la orden del día.
A pesar del ambiente poco amigable, en el CVI se logró llegar a la conclusión sobre las discusiones sobre las relaciones entre la razón y la fe y frente a los errores: racionalismo, panteísmo y fideísmo, que estaban latentes en el contexto socio-teológico.
Sin embargo muchas de las conclusiones y las declaraciones del CVI aumentaron las ya tensas relaciones entre la sociedad política y la Iglesia.

Trento
De igual manera, se cuenta el Concilio Tridentino (1542-1563) como uno de los acontecimientos más importantes de la Iglesia que son anteceden el CVII.
En Trento el diálogo entre la naciente Iglesia Protestante y la Iglesia Católica fue desatendido totalmente, lo que significo la escisión decisiva de la corriente protestante de la Iglesia Católica.
El Concilio tridentino se caracteriza, sobre todo, por su aspecto institucional y juridiscita, es decir, que se buscó simplemente promulgar leyes dogmaticas que debían ser acatadas so pena de excomunión, sin buscar llegar al origen del problema que en verdad acuciaba y era el detonante de la escisión.
Algunos de los rasgos eclesiológicos de Trento son: una Iglesia vista como una sociedad desigual y clerical, separada del mundo y totalmente jerarquizada de forma piramidal (valga la redundancia). Trento, también, ve con absoluto desprecio el mundo moderno por considerarlo amoral.

Juan XXIII
Un gran hito en la vida y presencia de la Iglesia en el mundo lo marco Juan XXII. El deseaba poner al día la Iglesia en una relación más vital con la sociedad moderna. Convocó el CVII esperando que a través de este la Iglesia renovara su relación con su fundador, con el Evangelio y con la sociedad moderna. Su perspectiva de la Iglesia en el mundo fue controversial para su tiempo, pues reclamaba una cambio drástico en la estructura interna y en el ser de la Iglesia.

CAUSAS
La Lumen Gentium (LG), incluida en el Concilio Vaticano II (CVII), es una constitución dogmatica un documento sistemático que expone de manera orgánica la doctrina de la Iglesia sobre un asunto determinado sobre la Iglesia vista por ella misma, es como su autorretrato, pero para llegar a ello se dieron varias causas.
Una de las primeras surge a partir de los errores en dogma y moral elaborados para imponer la profesión de fe y fulminar las herejías con el clásico “anatema sit”. Otra es presentar al hombre moderno una nueva faz y una renovada visión de la Iglesia, que busca estar del lado del hombre, acompañándolo en su caminar en la historia.
Este documento eclesiológico establece otra de sus orígenes para dar la respuesta de la Iglesia a las urgencias de la humanidad de su tiempo, una humanidad critica y reacia a los dictámenes dogmaticas, que exige razones y hechos, y señales que testifiquen las palabras.
Otras de las causas fue la experiencia de dos guerras mundiales que todavía estaba fresca y que Europa estaba dividida por el Telón de Acero. La precariedad de la paz interpelaba a la Iglesia como institución procuradora de la armonía y concordia mundial.
Otra causa fue la necesidad de enriquecer nuestra apreciación de la misión de los laicos, también lo es el fortalecimiento del lugar del obispo, así como la definición de su rol como sucesor de los apóstoles. Y también lo fue esbozar una completa teología del episcopado, como colegio donde sus constituyentes están en continua relación y armonía y poseen autoridad divina.
La postura profética El Papa contra la guerra tiene una base teológica y eclesiológica que es especialmente importante en la situación internacional actual; en Lumen Gentium, se nos pide ser una Iglesia nueva que se renueve a partir de las profundidades insondables del misterio Trinitario que nos forma.
Finalmente, otra de las causas que se muestra es recordar y aclarar la naturaleza, condición actual y misión de la Iglesia.


HECHOS
En la primera sesión (1962) específicamente el 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares el esquema para su estudio antes de la discusión de la constitución dogmática Lumen Gentium. En este proceso se mantuvo el Papa Juan XXIII.
A partir de este instante se dan diferentes acontecimientos al interior del concilio, debate, discusiones acaloradas entre obispos, laicos, especialistas, es decir todos los que participaban en el Concilio Vaticano II.
Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron más ásperas.
Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de los presbíteros, la formación sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que él decidiera qué hacer.
Acontecimiento dentro de la realización del documento.
Desde el primer proyecto iniciaron las fricciones, es decir cuando se presentó para su discusión por los Padres del Concilio en la primera Congregación General el 1 de diciembre de 1962, los altavoces no tardaron en quejarse de su preocupación por la autoridad y con su perspectiva jurídica.

El día después de que el proyecto fue presentado el 30 de septiembre de 1963, se sometió a votación si el proyecto era aceptable en su conjunto como base para el debate. El resultado fue el siguiente un apoyo rotundo con 2231 votos, pero antes se había dejado estipulado que debía un incluirse un nuevo capitulo que tratase sobre la Virgen, esta propuesta fue hecha por los Padres de lengua alemana, encabezada por el cardenal Frings.
I. El misterio de la Iglesia
II El pueblo de Dios
III La Iglesia es jerárquica
IV Los laicos
V La llamada universal a la santidad
VI religiosas
VII Iglesia
VIII Nuestra Señora

Durante muchas sesiones de los diferentes capítulos se examinaron de forma sistemática

Fricción en aspecto religioso
El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios).
El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó.
Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores, había sido casi completamente rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padres conciliares que intentaron por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el Papa no cedió.
El descontento creció cuando se informó a la asamblea que el Papa había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya había sido votado y aprobado por los padres (aunque todavía no había sido oficialmente promulgado).
Estos hechos no cambiaron lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma, se creó un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar.
La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Además el Papa proclamó a María como Madre de la Iglesia.

HECHOS POLITICOS
En el primer lustro del decenio de 1960, el régimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che Guevara, entre otros, orientó la política de su país hacia la URSS, de la cual paso a ser un incondicional aliado en detrimento de los intereses geoestratégicos de EE UU.
Francia desarrolló su propia arma atómica en 1960 y China en 1964.
1962 -“Crisis de los Misiles” Cuba al ser expulsado de la OEA, declara el total enfrentamiento contra el imperialismo de EUA, a su vez el gobierno soviético aprovecha esta situación para mandar misiles de largo alcance en embarcaciones desde Rusia a Cuba, para colocarlos en posiciones estratégicas Cubanas para realizar un ataque a los EUA. Conflicto donde pudo terminar en una guerra nuclear. Termina con la colaboración de los 2 presidentes al hacer un acuerdo donde Kruschev promete retirar tales misiles mientras que EUA promete no atacar a Cuba.
Avance de los bloque de poder URSS y EE.UU.

HECHOS ECONOMICOS
La situación tuvo su punto más dramático en la "Crisis de los misiles de 1962" que llevó a la humanidad a estar más cerca que nunca de una tercera guerra mundial, pero que pudo evitarse gracias a la voluntad de Nikita Jruschov y John F. Kennedy.
Recuperación de la II Guerra Mundial por parte de Europa, Los vibrantes años 60 una etapa de crecimiento económico.
En los años 60 surge la cultura joven, avivada por grupos musicales como los Beatles que atraen a muchedumbres de adolescentes dondequiera que vayan, contribuyen a estimular una revolución cultural y agrandan la brecha generacional. Es un buen momento para la economía, favorecido, entre otras cosas, porque los países de la UE dejan de percibir derechos de aduana por las transacciones comerciales entre sí.
Impulsos y desarrollo del Sistema Capitalista en Europa y Latinoamerica.
Gastos económicos por la guerra fría.

HECHOS RELIGIOSOS
Desarrollo de las diferentes sesiones para estructurar los documentos que contendría el Concilio Vaticano II.
El 3 de enero de 1962 excomulgó a Fidel Castro, iniciativa amparada en condenas expresadas por el papa Pío XII en 1949
el papa Juan XIII el 1 de julio de 1962 publico la séptima encíclica Paenitentiam agere (latín: Haced penitencia). En ella invita a los cristianos a hacer penitencia para el buen éxito del Concilio Vaticano II.
Un año después la Pacem in terris (latín: Paz en la Tierra), es la última encíclica de las ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el día 11 de abril de 1963, 53 días antes de fallecer el pontífice, coincidiendo con la celebración del Jueves Santo. En ella hace una profunda reflexión sobre las condiciones que han de imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la común pertenencia a la familia humana e iluminar respecto a la aspiración de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro.
El 23 de mayo de 1963 se anunciaba públicamente la enfermedad del papa (cáncer de estómago). Murió en Roma el 3 de junio de 1963. El Papa no quiso dejarse operar temiendo que el rumbo del Concilio se desviara de lo estipulado, de esta forma el mismo Papa estaba firmando su sentencia de muerte. Al fin después de una grave enfermedad, hacia las dos y cincuenta de ese día, el Papa Juan XXIII muere sin ver concluida su obra, a la que él mismo consideraba "La Puesta al día de la Iglesia". En la memoria de muchos, el Papa Juan XXIII ha quedado como "el Papa bueno" o como "el Papa más amado de la historia".
Después de la muerte de Juan XXIII, en1963 Pablo VI sucede a Juan XXIII.
Ecclesiam Suam (latín: Su Iglesia) es la primera encíclica del papa Pablo VI. Fue promulgada el 6 de agosto de 1964 y trata sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporáneo.



Efectos
Contexto socio-cultural de recepción de la Lumen Gentium en América Latina
Cuando se efectuó la publicación de la LG habían transcurrido mas de 400 años en América Latina de empobrecimiento, debido a las sangrientas manifestaciones entre los nativos que defendían sus vida, cultura, creencias y sociedad y los colonizadores: debido también a los encuentros nefastos que acabaron con la vida de miles de indígenas y de sus culturas, lenguas, tradiciones y creencias.
Entre la asimilación de una nueva fe y un nuevo modo de ver la vida y la resistencia a la explotación y al irrespeto de la vida, nuestros pueblos indígenas sufrían un ambiente de violencia ocasionado por la conquista con su sistema de despojo, de explotación, y de exclusión.
En el tema religioso, de la fe y la cultura -elementos que no podemos separar- el pueblo nativo se vió entre la espada y la pared: olvidar su fe y cultura social, profesar la fe de los blancos y ser sus esclavos, o perecer. El sufrimiento del pueblo latinoamericano, ocasionado por el nuevo orden político y la casi imposición de la fe a los indígenas de manera más o menos violenta, traumatizó al pueblo política, social y espiritualmente.
El pueblo estaba profundamente marcado por los gobiernos coloniales, esclavistas, y clasistas, dominado por elites, más o menos católico-tridentinas o “ilustradas. La Iglesia latinoamericana, al igual que la institución política imperante, hacía sentir su poder de sometimiento y jerarquización a todo el mestizaje. Por ello, la llegada del la LG significó un duro golpe para quienes haciendo uso de su puesto se servían del pueblo, y para aquellos acostumbrados a los privilegios.
Es de suponer que el pueblo que no llego al conocimiento de la LG, no gozó de la renovada visión de la Iglesia, que pretendía unir a todos sus hijos como a iguales en dignidad y derechos ante Dios.
Algunos de las innovaciones en la eclesiología de la Lumen Gentium son:
· La idea de la Iglesia como Pueblo Dios.
· La colegialidad de los obispos como revaloración del ministerio episcopal frente al primado del Papa.
· La revaloración de las iglesias locales frente a la Iglesia universal.
· La apertura ecuménica del concepto de Iglesia.
· La apertura a las demás religiones.
· La cuestión del estado especifico de la Iglesia católica, según la cual, como decimos en el Credo la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica.
· La Iglesia es ante todo una expresión de la gracia de Dios, es decir, una expresión del misterio del amor de Dios trabajo en la vida humana.

LG a través del tiempo ha venido creando conciencia, de que como hijos de Dios y miembros de su iglesia, deben de dar razonones de su fe, es así como se observan a muchos fieles entre ellos jóvenes que tienen el sueño de ver un mundo y una iglesia diferente. LG ha creado conciencia, en que todos debemos de percibir y crear una iglesia que este arraigada al evangelio y a Cristo. La LG ha sido una de las bases para la creación de los documentos del CELAM.

CONCLUSION

Después de haber reflexionado y profundizado sobre datos que poco se profundizar sobre el Documento dogmático Lumen Gentium llegamos a la conclusión.
Los desafíos para los católicos (obispos, presbíteros, religiosos, seminaristas, laicos) de la actualidad son grandes y diversos, puesto que muchos son poco históricos, no se estudia sobre la historia de la Iglesia, no leen la realidad que se vive al interior de la Iglesia a partir de fuera.
En este sentido, se trata de profundizar sobre los documentos de la Santa Madre Iglesia, es decir como laicos, sacerdote, religioso concebir una reflexión en el Vaticano II, pero con nuevas herramientas del lenguaje del hombre de los últimos días.
Por esa razón, el Documento dogmático Lumen Gentium se convierte en un instrumento y pieza fundamental para actuar en la sociedad como luz del mundo, como pueblo de Dios que es la misma Iglesia y que lucha por llevar el amor de Jesucristo y vivir con luz en el mundo.

Publicado por Martín Sandoval en 18:23

María en el Protoevangelio - San Juan Pablo II

María en el Protoevangelio

Durante la audiencia general del miércoles 24 de enero de 1996.


Por: SS. Juan Pablo II | Fuente: Catholic.net



1. «Los libros del Antiguo Testamento describen la historia de la salvación en la que se va preparando, paso a paso, la venida de Cristo al mundo. Estos primeros documentos, tal como se leen en la Iglesia y se interpretan a la luz de la plena revelación ulterior, iluminan poco a poco con más claridad la figura de la mujer, Madre del Redentor».
Con estas afirmaciones, el Concilio Vaticano II nos recuerda cómo se fue delineando la figura de María desde los comienzos de la historia de la salvación. Ya se vislumbra en los textos del Antiguo Testamento, pero sólo se entiende plenamente cuando esos textos se leen en la Iglesia y se comprenden a la luz del Nuevo Testamento.
En efecto, el Espíritu Santo, al inspirar a los diversos autores humanos, orientó la Revelación veterotestamentaria hacia Cristo, que se encarnaría en el seno de la Virgen María.

2. Entre las palabras bíblicas que preanunciaron a la Madre del Redentor, el Concilio cita, ante todo, aquellas con las que Dios, después de la caída de Adán y Eva, revela su plan de salvación. El Señor dice a la serpiente, figura del espíritu del mal: «Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar» (Gén 3,15).
Esas expresiones, denominadas por la tradición cristiana, desde el siglo XVI, Protoevangelio, es decir, primera buena nueva, dejan entrever la voluntad salvífica de Dios ya desde los orígenes de la humanidad. En efecto, frente al pecado, según la narración del autor sagrado, la primera reacción del Señor no consistió en castigar a los culpables, sino en abrirles una perspectiva de salvación y comprometerlos activamente en la obra redentora, mostrando su gran generosidad también hacia quienes lo habían ofendido.
Las palabras del Protoevangelio revelan, además, el singular destino de la mujer que, a pesar de haber precedido al hombre al ceder ante la tentación de la serpiente, luego se convierte, en virtud del plan divino, en la primera aliada de Dios. Eva fue la aliada de la serpiente para arrastrar al hombre al pecado. Dios anuncia que, invirtiendo esta situación, él hará de la mujer la enemiga de la serpiente.

3. Los exegetas concuerdan en reconocer que el texto del Génesis, según el original hebreo, no atribuye directamente a la mujer la acción contra la serpiente, sino a su linaje. De todos modos, el texto da gran relieve al papel que ella desempeñará en la lucha contra el tentador: su linaje será el vencedor de la serpiente.
¿Quién es esta mujer? El texto bíblico no refiere su nombre personal, pero deja vislumbrar una mujer nueva, querida por Dios para reparar la caída de Eva: ella está llamada a restaurar el papel y la dignidad de la mujer, y a contribuir al cambio del destino de la humanidad, colaborando mediante su misión materna a la victoria divina sobre Satanás.

4. A la luz del Nuevo Testamento y de la tradición de la Iglesia sabemos que la mujer nueva anunciada por el Protoevangelio es María, y reconocemos en «su linaje» (Gén 3,15), su hijo, Jesús, triunfador en el misterio de la Pascua sobre el poder de Satanás.
Observemos, asimismo, que la enemistad puesta por Dios entre la serpiente y la mujer se realiza en María de dos maneras. Ella, aliada perfecta de Dios y enemiga del diablo, fue librada completamente del dominio de Satanás en su concepción inmaculada, cuando fue modelada en la gracia por el Espíritu Santo y preservada de toda mancha de pecado. Además, María, asociada a la obra salvífica de su Hijo, estuvo plenamente comprometida en la lucha contra el espíritu del mal.
Así, los títulos de Inmaculada Concepción y Cooperadora del Redentor, que la fe de la Iglesia ha atribuido a María para proclamar su belleza espiritual y su íntima participación en la obra admirable de la Redención, manifiestan la oposición irreductible entre la serpiente y la nueva Eva.

5. Los exegetas y teólogos consideran que la luz de la nueva Eva, María, desde las páginas del Génesis se proyecta sobre toda la economía de la salvación, y ven ya en ese texto el vínculo que existe entre María y la Iglesia. Notemos aquí con alegría que el término mujer, usado en forma genérica por el texto del Génesis, impulsa a asociar con la Virgen de Nazaret y su tarea en la obra de la salvación especialmente a las mujeres, llamadas, según el designio divino, a comprometerse en la lucha contra el espíritu del mal.
Las mujeres que, como Eva, podrían ceder ante la seducción de Satanás, por la solidaridad con María reciben una fuerza superior para combatir al enemigo, convirtiéndose en las primeras aliadas de Dios en el camino de la salvación.
Esta alianza misteriosa de Dios con la mujer se manifiesta en múltiples formas también en nuestros días: en la asiduidad de las mujeres a la oración personal y al culto litúrgico, en el servicio de la catequesis y en el testimonio de la caridad, en las numerosas vocaciones femeninas a la vida consagrada, en la educación religiosa en familia...
Todos estos signos constituyen una realización muy concreta del oráculo del Protoevangelio, que, sugiriendo una extensión universal de la palabra mujer, dentro y más allá de los confines visibles de la Iglesia, muestra que la vocación única de María es inseparable de la vocación de la humanidad y, en particular, de la de toda mujer, que se ilumina con la misión de María, proclamada primera aliada de Dios contra Satanás y el mal.
 

Retratos BÍblicos: JudÁ (final) - Julia Blum - Israel Biblical Studies - June 8, 2018

Retratos BÍblicos: JudÁ (final) By Julia Blum - mayo 30, 2018 JUDÁ Y SUS HERMANOS La última vez dejamos nuestra historia justo después de haber encontrado la copa en el saco de Benjamín. Supongo que comprenderán que esta ya era la última prueba. Teóricamente, los diez hermanos podían haberse ido a casa —estaban completamente libres de hacerlo, el mayordomo lo dejó claro—: “aquel en quien se hallare será mi siervo, y vosotros seréis sin culpa”.[1] Más aún, ellos tenían una buena excusa —sus familias estaban hambrientas y verdaderamente debían llevarles alimentos—. Entonces todos podrían haber dejado a Benjamín y haber marchado a casa; puedo imaginar a José sentado en su palacio, casi mordiéndose las uñas, esperando a ver quién regresaría: Benjamín solo, o bien todos los hermanos. Se sintió muy aliviado de verlos a todos regresar: de hecho, el que todos regresaran juntos era una buena señal —los hermanos habían superado otra prueba—. Y, como lo mencioné la última vez, a partir de ahora esta historia se convierte en la historia de Judá y sus hermanos. Leemos en Génesis 44:14: Vino Judá con sus hermanos a casa de José, que aún estaba allí, y se postraron delante de él en tierra. ¿Saben dónde se encuentra en la Biblia esta misma expresión: “Judá y sus hermanos”? Cuando abrimos el Nuevo Testamento, leemos en Mateo: “Abraham engendró a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Judá y a sus hermanos”. Judá y sus hermanos —así es como las Escrituras ven la historia—. ¿Por qué? Para poder responder esta pregunta, necesitamos recordar la historia de Judá y Tamar y el arrepentimiento y confesión de Judá allí. En el capítulo 38, la narrativa de Judá/Tamar, vino a ser parte de la historia de José, precisamente por eso: las Escrituras se aseguran que sepamos que el Judá que conocemos, quien más tarde va a Egipto y habla con José, no es el mismo Judá que vemos en el capítulo 37, en la historia de la venta de José. Este Judá, quien ha experimentado la terrible tragedia de perder a dos de sus hijos, tiene un corazón arrepentido y humilde y ha pasado por un profundo arrepentimiento y transformación. DIOS HABÍA ENCONTRADO ¿Qué sucede cuando Judá y sus hermanos regresan y se presentan delante de José, después del presunto “crimen” de Benjamín con la copa robada? Parece ser que su inocencia en esta acusación, que hasta no hace mucho habían defendido con tanta furia, se desmorona ante una ola de arrepentimiento que cae sobre sus almas. Al final vemos ese arrepentimiento en las palabras de Judá, ya que él es quien habla: “Entonces dijo Judá: ¿Qué diremos a mi señor? ¿Qué hablaremos, o con qué nos justificaremos?”[2] ¿Qué podemos decir? ¿De qué podemos hablar? Y ¿cómo podemos justificarnos? En estos momentos él ciertamente había llegado a comprender que lo que les estaba sucediendo era algo entre ellos y Dios —los hermanos no tenían razón ni manera de justificarse ellos mismos—. El Espíritu de Dios estaba trabajando detrás de toda esta escena —tocando sus corazones y Él mismo guiando el diálogo entre ellos—. Si bien ellos no eran culpables de este crimen en particular, bajo el liderazgo de Judá, aceptaron la culpa y el castigo de Aquél, ante quien habían pecado tan terriblemente tiempo atrás—. Judá sigue: “Dios ha hallado la maldad de tus siervos”.[3] En hebreo no es “encontró”, sino más bien “descubrió” —מצא—como si todos estos años hubieran estado verdaderamente jugando al juego del  escondite —haber escondido su crimen de Dios, y finalmente después de este juego de frío-y-caliente, Dios los ha encontrado—. Él los había condenado por su pecado y lo había marcado en ellos. Y aunque en un principio ellos se vieron como inocentes respecto a ese pecado en particular, cuando estuvieron delante de Dios y abrieron sus corazones ante el brillo de Su luz, la confesión de ellos fue profunda y verdadera. Las palabras de Judá dieron paso a una de las más hermosas historias de arrepentimiento —y no tengo ninguna duda de que es este arrepentimiento de Judá lo que hace que esta historia sea tan importante—. VAYIGASH Cuando leemos la Biblia en inglés, toda la historia de los hermanos regresando hacia José, después del “robo” de Benjamín —su discurso, su arrepentimiento y luego José revelando su identidad—parece ser una historia sin interrupción. Pero no es así en hebreo. La Torá hebrea, junto con la división de capítulos, también hay divisiones en las porciones de la Torá (Parashat Shavua) —y Parashat Shavua Miketz—, súbitamente finaliza a mitad del capítulo 44, para dar paso a una nueva Parasha, Vayigash. Hay una línea invisible de puntos, una pausa indicando que algo muy importante está a punto de suceder. La siguiente porción de la Torá, Vayigash, empieza con las palabras: “Entonces Judá se acercó a él…” Este movimiento de Judá prueba ser crucial: es aquí, en Vayigash, que José se revela ante sus hermanos. La división de la Torá en porciones deja claro que el discurso de Judá se percibe como algo precedente, incluso instigado por la revelación de José. ¿Por qué es así? Ahora es el momento de completar nuestro retrato bíblico con algunos retoques finales. Ya he mencionado que el nombre hebreo de Judá, Yehudah (יהודה), puede ser traducido literalmente como “acción de gracias” o “alabanza”: el verbo lehodot  (להודות) significa “agradecer” o “alabar”, y el nombre hebreo Yehudah es el nombre formado por esta raíz Y-D-H (ידה). Supongo que la mayoría de mis lectores lo conocen. Sin embargo, pocos estarían al tanto de que el verbo lehodot tiene también otro significado: admitir, confesar. Por ejemplo, Vidui, el nombre hebreo para una oración especial de confesión que es leída antes y durante Yom Kippur (Día de la Expiación), procede de la misma raíz. Antes de Yom Kippur, recitamos oraciones especiales llamadas Selichot. La palabra Selichot significa “confesiones”. Una de las más hermosas y profundas oraciones de esta época dice: “¿Cómo podemos lamentarnos? ¿Qué podemos decir? ¿Qué debemos hablar? ¿Y cómo podemos justificarnos a nosotros mismos? Examinaremos nuestros caminos y los escrutaremos y nos volveremos a Ti porque Tu mano está extendida para aceptar a quienes retornan a Ti.  No con riquezas ni con obras venimos ante Ti, como pobres y mendigos llamamos a tu puerta”. ¿Qué podemos decir? ¿Qué podemos hablar? ¿Y cómo podemos justificarnos? Estas son exactamente las palabras que empleó Judá cuando él y sus hermanos fueron de vuelta a José —y aquí probablemente podemos encontrar una respuesta a la pregunta que hicimos al principio—. Todos sabemos que la tribu de Judá estaba destinada al mayor y único honor —traer al Rey David y también a Jesús —¿Por qué?— ¿Por qué era Judá, cuyas debilidades e incluso pecados, son revelados tan claramente en el libro de Génesis, tanto en la historia de José como en la historia de Tamar, quien fue honrado con este extraordinario privilegio? José fue justo —¿no hubiera sido más lógico esperar que viniese esta línea monárquica/ mesiánica de las tribus de José (de Manasés o Efraín)? ¿Por qué Judá? Espero que el retrato bíblico que aquí he estado mostrando les ayude a ver la respuesta: Judá es un hombre de corazón contrito. Judá fue la primera figura bíblica que estaba preparada en reconocer su pecado y arrepentirse; él se arrepiente dos veces en el libro de Génesis —con Tamar y con José—; sus palabras forman parte de las oraciones de Yom Kippur, y así designan la actitud que el Señor requiere de sus hijos. Creo que es a causa de este arrepentimiento de corazón que Judá fue tan especial ante los ojos del Señor, como muchos siglos después David, el descendiente de Judá, también un hombre de corazón contrito, fue especial ante los ojos del Señor: “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios” (Salmo 51:17). [1] Génesis 44:10 [2] Génesis 44:16 [3] Génesis 44:16 Si los artículos de este blog abrieron tu apetito por descubrir los tesoros de la Biblia hebrea, estaré muy feliz en brindarte más información (y también un descuento de maestro) respecto a nuestros sorprendentes cursos. Puedes comenzar tu propio viaje al descubrir los secretos de la Biblia hebrea. Si te gustaron mis artículos, podrías también disfrutar de mis libros, puedes conseguirlos a través de mi página: https://blog.israelbiblicalstudies.com/julia-blum/    Sinceramente,

Julia Blum
Profesora Adjunta, Dept. de Estudios Bíblicos,
IsraelBiblicalStudies.com